ملتقى شوال 1445 هـجري

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى ءاله وصحبه أجمعين 

أما بعد: فقبل أن أبدأ أعتذر إن صدر مني خطأ لغوي أوخطأ نحوي، فكان هذا مجهود أن أكتب باللغة العربية، وأتمنى إن شاء الله أن يوفّقني في كتابتي هذه لأني في بعض الأحيان أعمل الإرتجال لكي أشرح بعض القواعد التي أريد أن أبينها لكم.  

منذ أزيد من ثلاث سنوات وأنا أقرأ بقلبي بعض كتب شيخنا العلامة العارف بالله صاحب المعرفة الواسعة في العلوم اللدنية والعلوم الكونية سيدي ومولاي الأحسن البعقيلي رضي الله عنه، فوجدت أن طريقة قراءتي لكتبه على المنهاج التسلسلي غير صائبة ممّا دفعني إلى التأمّل والتمّعّن والتبصّر في تفسيره للتوحيد وفي كتاباته المنظومة للتعرف على سنن الله في الآفاق وفي الأنفس والتفتحّ على دلائل قدرة الله في خلقه، فقد اعتمد الكتابة على منهج القرء ان الكريم بدون شكل وبدون تنقيط  وبسيولة خارقة على ميزان دقيق بين النبوغ الفكري والتعابير الدقيقة بلا زيادة ولا نقصان، فكتاباته كرامة إلاهية وليست بحسية التي تنتهي بانتهاء فعلها، فعطاؤه زاخر لا ينقشع وينبوع فياض من العلم والمعرفة لا يكاد ينقطع، وتتمثل كراماته في الكتابة من البلاغة في المعاني وفي نظُم مطالعه ومقاطعه وفواصله التي تختلف عمّا ألّفه العرب وعرفوه وكانوا أساتذة البلاغة العالية والأساليب الراقية في اللغة، وممّا يثير الإنتباه سلامة ألفاظه وفصاحتها وخلوّها من التناقض، وممّا جعلني أن أكتب هذا العرض هواستعماله لبعض قواعد العلوم الحديثة في اللسانيات والرياضيات والعلوم التكنولوجية التي تمّ اكتشافها إلا منذ السبعينيات في القرن الماضي، فالعلم الوضعي استطاع أن يبلغ من الرقيّ ومن الإكتشافات جعلته أمام أسئلة كثيرة لا يستطيع الجواب عنه ا مهما أحرز العلم الحديث الوضعي من تقدم لأن العقل البشري له إمكانات محدودة لا يستطيع أن يتخطّ اها، ويقول المولى عز وجل)  “وَمَا أوُتِيتمْ مِنَ الْعِلْمِ إِالا قلِيلًا” (الإسراء  85)، وقد توصل العلم الوضعي إلى اكتشاف قوانين السرعة والمسافة والزمن والكثافة والجاذبية والطاقة والنظُم المعلوماتية والفضائية والإستشعار عن بعد بواسطة الأقمار الإصطناعية والذكاء الاصطناعي إلخ … ولكن سيظل العلم البشري عاجزا إلى يوم الساعة عن معرفة نشأة أي ظاهرة من ظواهر الكون الفسيح، يقول سبحانه وتعالى ” قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” ( العنكبوت 20) ، وقال تعالى ” وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ” ( الواقعة 62) ، وما أوتي الإنسان من علم  فهو علم محدود وقليل الأبعاد، وبين الحين والحين يهَب الله سبحانه وتعالى الإنسان بنفحات تؤهله بكشف بعض الأسرار عن رصيد الكون يفتح له أبوابا جديدة يسلكها في طريق العلم والهداية، ويقول عز وجل ” يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ“(الرحمن 33،34) “قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ” (البقرة 32) . 

يعتبر العلماء في الثقافة الإسلامية ورثة الأنبياء فقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ” إنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ، وإنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثُوا دينارًا ولا درهمًا، ورَّثُوا العِلمَ فمن أخذَه أخذ بحظٍّ وافرٍ” (صحيح أبي داوود)، فأودّ أن  آخذ  من الوقت عشر دقائق لإعطاء بعض القواعد التي من بعد سأفسّر كيف استعملها شيخنا العلامة سيدي الأحسن البعقيلي رضي الله عنه ، فأبدأ بقاعدة والتي ابتكرت منذ السبعينات في القرن الماضي وتسمى الإستدعاء الذاتي أوالعودية  (La recursivité)..  فهي نظرية تستعمل في البرمجة الحاسوبية، وهي الطريقة التي تسمح لأدلّة أن تستدعي نفسها ضمن النص، ولقد برهنت أخيرا أن اللغات التي تستخدم الإستدعاء الذاتي أو العودية كمعادلة رياضية في اللسانيات تعطي دقة في التعبير وتسقط التكرار وخصوصا في اللغات الحتمية، فالنظرية  العودية  هي ضد النظرية التسلسلية  التي تعتمد على التكرار (الفكرة واحدة والتعبير تكراري، والتعبير التكراري يؤدي حتما إلى المضادات وهنا تسقط الفكرة).  

القاعدة الثانية،  النحو الكلي .. هي القواعد اللغوية الشاملة والعالمية، أنها تأخذ بجميع اللغات (من الدارجة ومن اللهجات إلى اللغات) وهي نظرية في اللغويات منسوبة إلى عالم إسمه نَعوّم تشوُمْسْكِي NOAM CHOMSKY (باحث لسانيات وفيلسوف أمريكي) الذي كتب عليها في سنة 1973 وتقول هذه النظرية بأنّ قدرتنا على تعلّم قواعد اللغة هي موجودة في الدماغ مسبّقا، وتقول بأنّ القدرة اللغوية تظهر بنفسها بدون أن يتم تعليمها، والقدرات الفطرية تشترك في جميع اللغات البشرية كيفما كانت أجناسها، وممّا يعللّ به قوة الطفل على التعبير في سنّ مبكّر بدون تعليم، أمّا النحوالتوليدي وهو النحو بوصفه بِنية معرفية يتحكّم به مستخدمو اللغة الشعراء والناس التي تحوم في البلاغة، في الفرنسية كفيكتور هيجو والنابغة الذبياني في اللسان العربي وغيرهم، ومنذ الستينات أصرّ تشوُمْسْكِي بأن أغلب هذه المعرفة كلها فطرية، وهنا آتي للقاعدة الأخيرة وهي قاعدة مهمة جدا وهي تسمى  بالنحو الشكلي .. وما يصنّف بالتسلسل الهرمي وهوما يجعل القوة التعبيرية جدّ دقيقة لتجسّد بالضبط الفكرة المطروحة فنذمجة اللغة عن طريق  النحو الشكلي يعطي للمفهوم دقة ويسقط التكرار في التعبير، لكن استعماله يتطلّب قدرات جدّ جدّ عالية في هيكلة الفكر بلغة تعبيرية كميزان الذهب (دقة غرام الذهب تغيّر المفهوم)، وهذا ما يوجد نادرا عند الكتاب وعند المفكرين لأنّ قواعد النحو الشكلي جدّ معقدة ومقياسها التعبيري يحتاج إلى نبوغ في التصّور الفكري واللغوي معا (متوازيان) لا يغيب الفكر عن التعبير ولا يغيب التعبير عن الفكر، فقدّمت مفهوم النحو الشكلي لِتشوُمْسْكِي حتى أبيّن قواعده وصعوبة استعماله للتعبير، ولكن وجدت من المهم أيضا الوقوف عند مفهوم الكلام والقول وتعريفهما تعريفا سليما، فالكلمة مرتبطة بمعنى تريده الذات،  فيمكن لهذه الذات أن تعبّر عن المعنى أي الكلمة الكائنة بذاته بالطريقة التي تريدها،  فالإشارة مثلا في الطريق للتعبير عن كلام أي المعنى الكائن في الذات قال الله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران “قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا ۗ” (آل عمران 41) يعني كيف يوصل الكلمة الموجودة في الذات ويعبّر عليها بالتعبير الرمزي، فالقول هنا هو كلام مصاغ بقالب لغوي، فالكلام هو معنى موجود بالذات وما النطق إلا جهر به عبر قالب لغوي ألا وهو القول، أما اللفظ فهو وسيلة مادية لإخراج القول من داخل النفس إلى عالم المادة عبر ذبذبات صوتية ..  ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة ق “مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ” (ق 18) فهذه الصورة القرءانية تظهر أن اللفظ هو الوسيلة لإخراج القول الكائن في النفس إلى الخارج، فإذا أخذنا بنظرية  النحو الشكلي  فسوف نرى  أنّ كل حرف في القرءان مرتبط ارتباطا قويا ومطلقا بماهية الصورة التي تصوّرها كل ءاية، وهذه  المعادلة الإعجازية الإلاهية تجعل من القرءان كلام الله سبحانه وتعالى.  

وتبعا لتتمة الحديث عن الآيات التي ذكرت إبليس لعنه الله يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الأعراف “قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ” ( 23 حرف، وأيضا)  “قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ” ( 23 حرف، وأيضا ) “وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ” ( 23 حرف، ماذا ترينا هذه الآيات بعد المرور لسورة الأعراف ) “قاَلَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا” ( 23 حرف، وفي سورة ص ) “مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ”  ( 23 حرف)، وهذا ما يفسره بأن الحرف في القرءان فيه غايات وفيه تفاسير والحرف دال على معنى وعلى علم كبير، إن ترتيب حروف القرءان الكريم هو ترتيب مطلق لا زيادة فيه عن المعنى المطلق التي تصوّره هذه الحروف، ومن هنا ومن القرءان الكريم استنبط العلامة سيدنا  المولى الأحسن البعقيلي هاته العلوم، وندخل بعد هذه القواعد في تفسير وإعطاء أمثلة واردة في كتبه،  تدخّل سيدي محمد الكبير البعقيلي رضي الله عنه فقال “استنبط هذه العلوم قبل إظهارها”  اهـ، وأعترف لكم أني أخذتني الحيرة والتساؤل هل بإمكاني أن أتجرأ على الكتابة في حق ما قرأته عن  العلامة والقطب سيدي مولاي الأحسن البعقيلي، وممّا دفعني شيء واحد هو تكويني في العلوم المعرفية من الناحية المنهجية.

فثراث الشيخ سيدي الأحسن البعقيلي لا ينحصر في الفقه والأصول والتصوف، لكنه امتاز بشيء فريد ألا هو تنزيل معرفته للعلوم اللدنية بطريقة ومنهجية بعلوم التشجير أولا وبالنحو الشكلي ثانيا وبالإستدعاء الذاتي  أو العودية ليستفيد الإنسان المنحصر في العلوم الوضعية، فكل مؤلفاته ورسائله المختلفة ما فتئ يؤكد هذا الترابط بين العلم الباطني والعلم الوضعي، فلهذا اجتنب شيئا مهما اجتنب التقسيم الموضوعي، فلهذا لا يحق لأحد أن يجعل فاصلة أونقطة في كتاباته “لا يحق له، لا يحق له”  واستعمل المنهج الوضعي في التأليف فكان سبّاقا في    استعمال  التشجير  والنحو الشكلي  والعَودية قبل اكتشافها من علماء في السبعينات من القرن الماضي على يد تشوُمسكي وعلى يد العالم الأميركي ماك كارتي، لقد تنبّأ لهذه العلوم وجعلها أدوات لتأليفه فهوعلاّمة منظّر بارز وكما قال عنه الأستاذ الصمدي في  كتابه ثراث الشيخ الأحسن البعقيلي ص9  “الناطق الرسمي للطريقة التجانية” لأنّه  هو الوحيد الذي كانت له المنهجية للتعبير عن الطريقة. 

فأريد أن أعطي بعض الأمثلة لكن كتبه ورسائله كلها تعتمد على الثلاث قواعد التي ذكرتها لكم، ولكن أحببت مقدمة كتاب تبصرة الأرواح، وكان من الصعب عليّ أن أفصلها عن الأول وعن آخر الكتاب، لأنه يستحيل الإنقطاع في الموضوع (يفتح القوس في بداية الكتاب ويغلقه في ءاخر الكتاب)  قال رضي الله عنه لا راحة إلا بعد التعب، وأقول لكم بأنه كان يعمل وتعب كثيرا لكي يصل إلى هذه الدرجة من العلم حتى يقرن بين العلم الباطني والعلم الوضعي، فالعقبات ستّ فطَمُ الجوارح عن المخالفات فتشرف فيها على ينابيع الحِكم ثم فطَمُ النفس عن المألوفات فتطلع فيها على أسرار العلوم اللدنيّات، ثم فَطمُ القلب عن الرّعونات البشريّة فتشاهِد فيها أعلامَ المناجات الإلهية، ثم فَطمُ النّفس عن الكدورات الطّبيعيةّ فيلمعُ لك أنوار المنازلات القربية ثم فَطمُ الرُّوحِ عن الرُّعونات الحسيّة فتعاين أنوار المشاهدات الحسية ثم فَطمُ العقل عن الخيالات الوهميّة (دع نفسَك وتعال) فتطّلع فيها على رياض قدسيةّ فالجنة الحقيقيةُ التوحيدُ لا إله إلا الله محمد  رسول الله فمنها تفرعت الأعمال فالأعمال أغصان الشجرة شجرة التوحيد فالجنة وغيرُها ثِمار الأعمال فالمكلف صاحب الشجرة ومَنْبِتهُا “ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ”  (النحل  32)  على الوجه الذي كنتم تعملون على أتم إخلاص فَتخلصُ النِّعم من الغبَش فنعِم الجنان إنما تكون على إخلاص صاحبها أوضدِّه، فإذا أخذتم هذه الفقرة فسوف تجدون بأن هناك عدد كبير من فتح الأقواس وسد الأقواس، لماذا ؟ لأن الفكرة في التعبير والتعبير في الفكرة والفكرة في التعبير والفكرة في التعبير فخلق ما يسمى بهذه  العودية  .. جعل الروح هي ءاخر الأشياء ، لأن هناك علاقات وطيدة وعلاقات تسمى بالهرمية، فهذه الهرمية كانت أسلوبه الخاص، وأنا أقول لكم قرأت كتب كثيرة بالفرنسية وبالعربية وبالإنجليزية لا تجدون كتابا سواء في الأدب أو الفكر أو العلم ولا في غيره مكتوبا على هذه القواعد (لا يوجد)، فمن تبصرة الأرواح ءاخذكم معي إلى كتاب جميل جدا جوهر الحقائق الفرد، هذا الكتاب فيه 17 صفحة،  لكن إذا قرأته أوبدأت في تحليل هذه الأقواس الموجودة داخل هذا الكتاب الذي بدأ بقوس مفتوح وصار ككلمات متتابعة إلى نهاية الكتاب، فأخذت وأنا أعتذر فقرة منه،  ولكن الفقرة دائما متصلة بأولها ومتصلة إلى ءاخرها، فلا يمكن فصلها عن الموضوع الكامل فيقول  فالعلم نقطة واحدة وإنما تنوّعه الإعتبارات فالإعتبارات خلاف لفظي  وهمي فأحب أن أزيل الوهم والغلط الناشئ عنه حيث تكون الشمس للوفاق بين الأمة ضاحية فدين الله واحد تنوّعه كراسي القلوب لما في ذاته فليعلم كل موفق أن الله تعالى لا تدركه تماما الأبصار ولا ذوو الأبصار ولا البصائر فلا يتصوّر على ما هوعليه فضلا أن يحُكم عليه  بَيْدَ  أنه شهد على نفسه أنه موجود ولنفسه أنه كامل من كل وجه واعتبار فهو الواحد الأحد  الصمد الغني عن كل ما  سواه المفتقر إليه كلّ ما عداه الخالق لكل الجواهر والأعراض خلق دواعي خلقه والإرادات والتوجيهات والتوّجهات والمباشرات للأعمال فلا يتصوّر موجود إلا بإيجاده (لاحظوا هذه الكيفية .. التي تأخذك من جملة إلى جملة ما فوقها إلى جملة أعلى منها إلخ … في فقرة فقط وما بالك في كتاب متواصل بدون تقاطع في الموضوع) ولا معدوم بإعدامه فما سواه ممكن إيمانا وكفرا وطاعة ومخالفة يفعل من الممكنات ما شاءه ويترك ما يشاء في إعدامه فلا يتصّف مخلوق من حيث هو إلا بما خلقه فيه خالق كل شيء فالحكم على الشيء فرع عن تصوّره …  وهنا أقف لأنّ ما قلته في هذه القواعد كانت في ذهني مدة ثلاث سنوات ولكن كانت يدي ثقيلة حتى أكتب ما كتبته اليوم وأريد أن أختم بشيء مهم وهذا الشيء المهم هو بيان في كتابه العظيم الإراءة فهذا البيان يكتب على طريقة التشجير فكتب في البيان :  

فهذه الكيفية هي جزء من تطبيق هذه العلوم لأن نقول بأن قراءة كتب ورسائل النابغة وبديع الزمان وأن أقرّ بكلمة بديع الزمان لأن هذه الكلمة أعطيت لشخصين وهما بديع الزمان الهمذاني في الأدب وبديع الزمان النورسي عالم من علماء الدين، وأقول لكم بأن هؤلاء توجد ما بين فكرهما وكتابتهما وكتابة شيخنا الحاج الأحسن البعقيلي مسافات فضائية وضوئية بحيث لو عرفاه لقالا لا نريد هذا الإسم بل يستحقه شخص واحد ألا وهوالحاج العلامة الأحسن البعقيلي، فأريد أن أختم لكم بشيء وهوأنه استعمل التشجير  كما لاحظتم فأقول أني رأيت الطريقة كشجرة نبتتها جاءت من نور رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أول مخلوق هو نوره صلى الله عليه وسلم ومنه انطلق القلم واللوح على شكل تشجير لما كان الجزء الرابع دائما يقسّم إلى أربعة أجزاء و الجزء الرابع الأخير يقسّم إلى أربعة أجزاء وهكذا صار التشجير، فبهذا المنهاج أقول جذع الشجرة هوالقطب المكتوم سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه أما فروعها وأغصانها فهم العلماء الكبار الذين كتبوا وأبدعوا وجعلوا تاريخا للطريقة كلٌّ كان له غصن من هذه الشجرة  لكن الأغصان تختلف فهناك الأغصان التي تثمر القليل، ولكن كان هناك غصن كثيف بالثمرات حتى تدلّى الغصن، يقول لك الغصن امدد يدك فاقطف ولكن تذوّق وتلذذ فهذا هو عالمنا الحاج الأحسن البعقيلي رضي الله عنه. فأعتذر إن أخطأت نحويا أولغويا والختم لكم سيدي.  

اللهمّ صلّ على سيّدنا محمّد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحقّ بالحقّ والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى ءاله حقّ قدره ومقداره العظيم . 

سبحان ربك رب العزة عمّا يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين  .

بقلم السيد حسن مسارع

في بيت سيدي حسن باكو،

الجمعة  5  صفر  1436 ه

  14\11\28م