بسم الله، الحمد لله والصلاة على رسول الله

http://zaouiatijania.ovh/tabsira/Tabssira4.mp3

السارد : الحاج عبد الله

البيان : سيّدي الحاج محمد الكبير أبو عقيل إبن مؤلف الشرب الصافي الحاج الأحسن البعقيلي رضي الله عنهم

الـسّـارد

فإن تحيّر ضلّ

الـبـيـان

فإن تحيّر في هذا الأمر، أي تحيّر في ملكوت الله ولم يوصله عقله إلى الوجود المطلق الذي هو الله فهو قد تحيّر، ضالاًّ متحيّرَا لا يصلُ إلى الحقيقة إلاّ إذا اعتقد أنّ كلّ الكائنات هي مصنوعة من صانعٍ ومبدوعة من بديع السماوات والأرض، أمّا إذا شكّك أو توهّم أو ظنّ يبقى في ظلاله، لأنّه هنا محلّ الإيمان هو الاعتقاد بخلاف أمور أخرى تعتمد دائماً على غَلَبَةِ الظنّ، أمّا في الاعتقاد الإيمان لابدّ من الجزم، لابدّ من الاعتقاد الجازم بحيث لا رَيْبَ فيه ولا شكّ ولا وَهْمَ، بخلاف كثير من الأمور التي نأخذها فقط بغَلَبَةِ الظنّ، نقول أنا في مكانٍ فَلاة ليس لي دلائل القبلة كي أصلّي ولكن ترجّحت لي أنه الأرجح أنّ القبلة من هذا الاتّجاه ولكن غلبت على ظنّي فأصلّي إلى الجهة التّى ترجّحت لي، دخلت إلى مكان آخر فغلبت عليَّ الظنّ أنه مكان طاهر غلبة الظن فأصلّي أينما كنت وعلى أيّ شيء، لأنّ المسلم هو دائما لا ينجُسُ، « المؤمن لا ينجُسُ » [1]، فإذا هو لا ينجس فلا تنجس عوارضه ولا تنجس متعلَّقاَته ولا تنجس محلاّته ولا تنجس أماكن عباداته، لذلك نأخذ على غلبة الظنّ فقط، أمّا في حالة الاعتقاد بوجود الله بوحدانية الله لابدّ لنا من الاعتقاد الجازم الموَصِّل إلى المعرفة بالله تبارك وتعالى ولا يمكن أن نقول نشكُّ أو نرتاب، ثمّ قال

الـسّـارد

فإن سأل عُلِّمَ من خلق الله في أرضه

الـبـيـان

فإن سأل عُلِّمَ من خلفاء الله في أرضه، توجد في نسخة “من خلفاء الله” وفي أخرى “من خلق الله”، نعم،

الـسّـارد

فإن سأل عُلِّمَ من خلفاء الله في أرضه فمن اعتمد على الله ولا يُريد إلاّ الله كمُلت معرفته

الـبـيـان

كمُلَتْ معرفته بالله، نعم

الـسّـارد

فمن اعتمد على نفسه شقِيَ بالبؤس

الـبـيـان

فمن اعتمد على نفسه (أو على نفسٍ) شقي بالبؤس لا تنفعه نفسه البائسة لا يدرك شيئا، نعم

الـسّـارد

وإن اعتمد على العمل اعتمد على زوال

الـبـيـان

اعتمد على العمل اعتمد على زوال، لأنّه المطلوب من النّاس أن يعملوا لكن لا يُطلب منهم أن يعتمدوا على العمل إنّما الاعتماد لا على عملنا ولكن على فضل الله، إذا قال الإنسان أنا أصوم كل يوم اثنين وخميس وأتصدّق بكذا وأقوم  اللّيل وكذا وأفعل وأفعل، وعَمَلَ الكثير واعتمد عليه كأنّه منجي له عند الله فإنّه لم يأخذ الطريق السّليم الموصل إلى الله، فإن اعتمد على العمل اعتمد على زوال لأنّه العمل لا يدوم، لا يدوم الإنسان فيمكن لإنسان أن يصلّي عشرة ركعات في الليل وغداً لا تقدر أن يصلّي حتّى ركعة واحدة لمرض أو علّة أو قهر أو أيّ شيء آخر، إذاً الإعتماد أوّلاً هو على الله ثمّ على العمل لا بدّ منه، لكن لا يجعل العمل هو الذي ينجيه ويقرّبه إلى الله من غير اعتماده على الله، لذلك ستأتي فقرة التي تُبيّن لنا هذا الأمر، نعم

الـسّـارد

وإن اعتمد على الحال والكرامة عُدِمَ التّوفيق وبركة الرّجال

الـبـيـان

عُدِمَ التّوفيق وبركة الرّجال، إذاً الذي يعتمد على حال نفسه، ويقول بقيت أذكُر حتّى تبيّن لي كذا، ومن الناس من يقول اذكر كذا حتّى ترى الانوار، ويسير في هذا الحال ويتبع هذا الحال ويترك العبادة، أو اعتمد على الكرامات، هذه الكرامات لا تَعني شيئا، فمن اعتمد على الكرامات فهو ضائع، لا تفيده عند الله تبارك وتعالى، لأنّ الكرامة أو غيرها هي نعمة مساقة من الله، وكلّ نعمة تحتاج إلى الحمد والشّكر وحمد آخر مركبٌ من الحمد الأوّل والحمد والشّكر الثاني، لا أنّي نعتمد على بعض الكرامات ونصير دائما نلوكها[2] في وسط النّاس ونردّدها ونظنّ في نفسي أني هذا علم مفاض عليّ وأنا بلغت مبلغ الرّجال، إنّما هذا وَهْمٌ خاطئ، لأنّ الكرامات هي دلائل حقيقةً وهي وهب من الله تبارك وتعالى لكن لا ينبغي للإنسان أن يتّخذها وسيلة لأن يقول في نفسه أنا وليٌّ أو أنا قطب أو أنا صرت كذا وكذا، إذاً لا مزيد لي بعد هذا الأمر لأنّ الكرامة الحقيقية عند الرّجال هي التّقوى ] إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [ [3]، ليُوفّق إلى تقوى الله تلك هي الكرامة العظيمة والكرامات الأخرى بمعنى خرق العوائد تلك موهبة من الله تبارك وتعالى فإذا الله تبارك تفضّل عليه بذلك الأمر فليعتبرها نعمة  ليسترها ويكتمها ويزيد من القرب ومن التّقرّب إلى الله على الاكثار من الحمد والشكر والإكثار من طاعة لله تبارك وتعالى، ولذلك قال الله تبارك وتعالى لرسوله صلّى الله عليه وسلّم ] فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [ [4]، مع أنّه صلّى الله عليه وسلّم أعطاه الله ما لم يعطه لأحد، أعطاه المعجزات الظاهرة والآيات العظيمة وقال له ] إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ [ [5]، ] وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [ [6]، ومع ذلك لابدّ أن يبقى عبداً لله، عبداً عبداً عبداً لا يغرّه ذلك الأمر ويرى ذلك فضلاً وإفضالا موجبه ومقتضاه هو الشّكر، موجب ذلك الأمر هو الشُّكر لا إظهار ذلك للنّاس والتّكسّب بها وجعلها ديدنه في كلّ مكان، لأنّ الكرامة كما تكون هبةً ربّانيةً وجذباً من العبد لربّه تكون استدراجاً أيضا، يُستدرَجَ بها العبدُ ] لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ [ [7]، ذلك هنا والدنا رحمه الله يتكتّم على هذا الأمر كثيرا مع أنّه كانت له كرامات وكذا يشهد بها الخاصّ والعام ولكن ذلك كلّه لم يباهي به ولم يباهي إلاّ بالعلم والمعرفة وما عَمِلَهُ خالصا لوجه الله من كلّ أمر أمر سواء عبادةً أو صدقةً أو عملاً أو ولداً صالحاً، كلّ ذلك هو الذي ينبغي على الانسان أن يقدّمه بين يديه لا أن يقدّم تلك الأمور الأخرى، نعم

الـسّـارد

وإن اعتمد على الحال والكرامة عُدِمَ التوفيق وبركة الرّجال

الـبـيـان

عُدِمَ التّوفيق وبركة الرّجال، يصير الانسان كالمخبول أينما كان يريد أن يظهر يذكر ذلك الشيء الذّي عنده للناس، وعوض أن يسمع الناس منه « أن اتقوا الله»، لا يسمعون منه إلاّ أنّني عندي كذا ورأيت كذا وفعلت كذا وجاءني كذا، حتّى يصير مخبولاً ويُصاب بالمسّ وبالشيطان ونعوذ بالله من هذا الامر، نعم ثمّ قال،

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد الفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَالخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقِّ وَالهَادِي إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيم وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ العَظِيم

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ