ملتقى شوال 1432 هـجري

هذا الذكر الرابع و ستون لوفاة  القطب العارف سيدي الحاج الأحسن البعقيلي رضي الله عنه 1368  1432 ه  

الحمد لله و هكذا و المقصود أننا نتعارف و نتبضّع بعضنا من بعض و نفتح السوق للشراء و للفضائل و الأعمال الصالحة و الكلمات الطيّبة و لرسوخ أقدامنا في مهمّة و كذلك مقصود سمعنا من هنا و سمعنا من هنا و الكلام هو  يشّد بعضه البعض و العبارة تكمّل بعضها البعض فما خرجنا إلا بنتيجة طيّبة مرضيّة مطمئنة على أنّ الحمد لله الإخوان كلهم على بيّنة من أمرهم وعلى هدى من ربهم و أنّهم  يعلمون ما يعملون و إنهم إنقادوا بعد ما عرفوا فسَهُلَ عليهم الطريق و لانت لهم الأحوال و صَفت الأنفس و ترّقت إلى معارجها. الحمد لله  بالإتباع و الإقتداء و بالسرّ و الطاعة و العمل الدءوب العمل الصالح الذي لا يشوبه شائبة من النفس إن الذي يجعلنا و يجعل النّاس أنّهم يقول إنّني أسمعه في الحديث و لكن لا نجد  لذة فيه و لا نجد إعتبارا منه و سببه هو نفسه التي  حجبته عن هذا الأمر لو دخل الإنسان بهمّة صافية و قصد سليم و نظر إلى ذلك المرشد أو ذلك العالم بنظرة سرور و نظرة فرح و ونظرة اللقاء به و نظرة  محبة  فإن ذلك النور يُضيء القلب و ينقشع في سرائره و ينصبغ به و يصير يرى ذلك العلم الذي هو سمع بأذنه مجردا   يراه كهيئة أي هيئة يراها لأن النظر هو قصر الهمّة لأن قصر الهمّة هي شرط من شروط الطريقة، قصر الهمّة، همتّك عزمك، صدقك، توّجهك عملك الباطني يعني تجعله في مسار واحد له مبدأ و له نهاية مبدئه التعرّف و نهايته المعرفة. إذا قصر همته بهذه الكيفية على نفسه أيضا بحيث يصلحها و يهذبها من المكامن الصعبة من الرياء الخفي من الشيء الذي لا يحسبه الإنسان إلا  كدبيب النمل في باطنه ثم بعد ذلك وجد من يعدّله  و من يهذّبه و من يُرقيه في ذلك فعليه أن يُقصر همته عليه بنيته و بقصده  بحيث لا يحيد عنه كيف ما كان و من ثم يصير ذلك التوّجه هو الذي يسري به المدد إلى ذلك المريد الذي قصّر همته يسري المدد من الشيخ بقصر همّته لأن قصر الهمّة هي قصر القلب نور القلب نور البصيرة نور السرّ نور الباطن على نور الباطن و  على قلبه و على عقله و من ثم يصير الإنسان يستمد و يحصل له مدد من غير أن يحس و يشعر فيزيد ذلك المدد ساريا فيه و في كيانه و في عقله و في لسانه و في قلبه و في حركاته و في سكناته و في كلّ توجهاته لذلك كان قصر الهمّة هو جعل كل أنوار قلبك متجهة إلى أنوار شيخك إلى طريقتك إلى وردك إلى وظيفتك إلى قدوتك إلى السمع و الطاعة. كان هذا الركن من أهمّ الشروط التي يتقيّد بها يربح كثيرا و الذي لا يتقيّد بذلك  يخسر كثيرا هو هذا   السر العظيم كلمة قصر الهمّة تكلّم فيها و تكلّم العارفين ثم أجملها في أن تُقصر نور قلبك أي نور بصيرتك لا نور ظاهرك على مربيّك لتستمد منه من غير أن ينقص من مدده شيء بل يزداد لكن إذا قصّر الإنسان همّة ظاهره فقط على شيخه  فإنه يكون   جرد  نفسه من غرض شيء معيّن يحصل عليه أو لا يحصل عليه،  يحصل عليه أو لا يحصل عليه فإن حصل عليه إنقطع بمفارقته لشيخه و إن لم يحصل عليه  ندم لمفارقته لشيخه لكن قصر همّة الباطن يسير في مع الإنسان في حياته و مماته، في الحياة و في الممات، في الحياة و الممات،  المدد، المدد، المدد في الظاهر و المدد في الباطن المدد في الدنيا و المدد في الآخرة و الذي يريد أن يأخذ فقط لنفسه لغرض نفسه يأخذ لكنه  لا يمكن أن   يذوق الألفاظ و العبارات و الكلمات و لكن لها خاصية و هي الذوق  و لا يمكن أن يصل إليه أبدا و من هنا كان عندنا كل أمر يتعلق بقصر الهمّة لا ارتياب و لا شكّ و لا تزحزح و لا  منّة و لا انقياد للغير و إنما هو عرفت فألزم، عرفت فألزم هذا هو  مذهبنا و مبدأنا و منتهانا أنك عرفت فألزم  يَا حَارِث كَيْفَ أَصْبَحْتَ ؟ ” فَقَالَ أَصْبَحْتُ مُؤْمِنًا حَقًّا ، فقَالَ له صلّى الله عليه و سلّم يا حارث : ” انْظُرْ مَا تَقُولُ لِكُلِّ حق حَقِيقَةً ” فما حقيقتك؟  حقيقة الشيء هي سرّ ذلك الشيء و بيانه و توضيحه في حدود لا تقبل الدخول و لا الخروج الحدّ هو الجامع المانع الذي لا يدخل فيه و لا يخرج فما حقيقتك؟ فما حدّك؟ فما ماهيتك؟ فما سرك؟ فماذا تقول؟   إذا عطى نفسو واحد الشيء خصّو يعطي بهمته الكاملة، بهمته الكاملة بحيث كيما يقولوا العلم إن أعطيته كلّك أعطاك جلّه إن أعطيته كلّك أعطاك جلّه و كل شيء  إن أعطيته كلّك فلا بد أن تأخذ جلّه و جلّ جلّ  اليوم و جلّ جلّ الثاني و يكبر ذلك حتى يصير ذلك جبال و جبال داخل الإنسان من دون أن يحس كيف دخلت و من أين دخلت كل ذلك بفضل  النور الذي في القلب الذي وجه إلى النور فكانت الأنوار تتبادل مع بعضها تأخذ و تعطي و تعطي و تأخذ و هكذا فما حقيقتك يا حارث؟  قال عطشت نهاري و أسهرت ليلي و رأيت ملك النّار و رأيت أهل الجنّان يتنعمون في جنانهم و رأيت أهل النّار يتضاغون في نيرانهم هذا فتح الذي قال عليه السيد هذا فتح لكن المراتب ليست هي المقصودة و المقصود من المراتب هو معرفة الله و أنّ تعرف أنّك عبد و كلّما ازداد الإنسان علما كلما ازداد فقرا  لأن بالفقر نتوّسل إلى الله بفقرنا نتوّسل إلى الله   و كل إنسان بفقره و ذلّه و مسكنته فهو في عبادة عظيمة مع ربّه  لذلك قال له عرفت فألزم هذه نفسك ألزم معرفتك حيث عرفت هذا الأمر ألزم عبادتك  ألزم قربك من الله ألزم العمل إياك أن تكون عرفت فتأخذك العزّة بنفسك فتقول أنّي وصلت و لا أحد فوقي و لا أحد يستطيع أن يواجهني  فأنا الكل في الكل و هذا هو العُجب المذموم العجب الذي يدخل في أعظم الكبائر من الذنوب ذلك إلزم نفسك عليك بخويصة نفسك أي إعمل أنت و سر في عبادة ربّك و لا تغتر بهذا الأمر فهذا فتح هو فضل من الله كرامة من الله أُعطيتها فعليك أن تشكر الله و بكيفية شكر الله أن تسير في طاعة الله بفقرك و عزّك و ذلّك فتكون موصوف بأوصاف العبودية الكاملة التي هي و لذلك في بيت الشعر و مالي إلا الفقر إليك وسيلة هذا هو الفقر كل إنسان عرف أو ساد إلا و يزيد سكونا و يزيد ثباتا و يزيد علما و يزيد تقربا إلى الله و لذلك قالت مولاتنا  عائشة لسيّدنا رسول الله صلّى الله عليه و سلّم لماذا تُجهد نفسك و تتعبها و قد غفر الله لك ما تقدّم و ما تأخر ماذا قال؟ هل الإنسان تطغيه النعمة؟ هذه النعمة من الله تطغيك؟ تخرجك عن ربّك؟  تخرجك عن عبادتك؟ لا بالعكس ستزيد في معناك و تقوّي عقيدتك و تُصلح نفسك و تُصلح من شأنك و تصير عابدا لمولاك حقا و لا تكون عابدا حتى تتصف بهذه الأوصاف الفقر و الذلّ و المسكنة و أن تعلم أن لا أحدا يقصد في المهمات غير الله كل هذه الوسائط هي وسائل جعلها الله تبارك و تعالى دُرج تتدرج بها العلماء العارفين و الرسل و الأنبياء و المشايخ كلها درج   نتدرج منها و بها لنصل إلى معرفة الله تبارك و تعالى ألا أكون عبدا شكورا و أعبد ربّك حتى يأتيك اليقين حتى تأتي الموت لا غفلة تلم بك و لا إعتناء بنفسك إلا في موالاتك توالي ربّك في طاعته فيواليك هو بعنايته و رحمته و إفضاله و إكرامه فالكل و الحمد لله على بيّنة من أمرهم  لكن الوساوس والنفس التي لا تموت نفس الإنسان التي بين جنبيه هي لا تموت حتى تخرج الروح من آخر ظفر  عند إذن تموت النفس أما ما دامت النفس بين جنبي الإنسان فهو دائما معه عدو عدو يحترس منه  يخاف الإنسان على نفسه من المزالق الكثيرة التي تأتي من الغرور، الغرور بالنفس مهما عمل الإنسان مهما قدّم مهما صلّى مهما تصدّق مهما حجّ مهما عمل الكثير لكن يمكن ذلك كله أن يذوب  في لحظة نفس واحدة كل ذلك يذوب عندما تهيج النفس و تجري في العروق و في الدم و تقودك من جديد فتخرجك مما وجدت و من علمك و من معرفتك و من صحبتك و من صدقتك و من تقواك في لحظة واحدة يقع الإنزلاق سيما أهل الله، أهل الله المراقبون و يحاسبون على الذر و يأخذون بالذر    لا يمكن للإنسان أن يكون فقيرا أن يكون ذاكرا  و مازال فمه ما ترباش باقي يتكلّم كلام السفهاء لا يمكن الإنسان أن يكون ذاكرا لله لا يمكن للإنسان أن يكون مصّليا و هو يتوجه إلى الله و هو مازال جوارحه كتغلبو لا يمكن الإنسان أن يكون صائما و هو باقي ما يعرفش الفقير من  غيره.

  إذا كل واحد خصو يحسن من نفسو دائما في كل لحظة إياكم و الغضب قال صلّى الله عليه و سلّم لا تغضب لا تغضب لا تغضب و قال الصحابي كل الخير و جدته في هذه الكلمة لرسول الله صلّى الله عليه و سلّم إن الغضب هو منبع كل الرذائل، كل الرذائل تأتي بها الصبر عند الصدمة الأولى. بعض من النّاس  واحد النهار ما عنداش باش يشرب قهوة ما بقاش يؤمن بالقضاء و القدر، واحد صبح ما عندو باش يشرب قهوة خسر كل شيء في لحظة واحدة    لذلك دائما نحن مطالبون بالشرع، شرع الله دائما مكتوب  في عقولنا نتلمسه أينما كنا و حيث ما كنا و في أي مكان كنا و مع أي كان كنا نكون دائما في الشرع .

سباب المسلم فسوق، سباب المسلم فسوق خروج عن الجادة أما قتاله أحنا ما نتكلموش عليه اللسان أن نحفظ لساننا أن نتعلّم الآداب أن نرى في مشائخنا أحوالهم أن نأخذ من أحوالهم نراقب أحوالهم لنستفيد من الأحوال حتى نسير في الطريق السليم السديد القويم، القويم  لنكون هكذا.    

إذا الحمد لله أحنا ما عندناش حاجة لكن لا بد ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء  إلا ما رحم ربّي و لا تزكوا أنفسكم خصنا تكون عندنا هذه  فين ما كنا  وين ما كنا حتى إذا واحد وجه لنا بندقية ليقتلنا نكون في ذلك الوقت مع الله ما نكونش مع أنفسنا لا نخاف من أنفسنا و لكن نخاف من الله لكن خصّنا لذلك الإخوان خصهم يعظموا مقدمهم و يعظموا علمائهم يعظموا بعضهم البعض كل واحد ينبغي له أن يرى نفسه دون أخيه سواء كان أكبره سنّا أو أصغره سنّا دون أخيه كل واحد دون أخيه ما يقولش أنا فوق منو و إلا أحسن منو و لا حتى بحالو هكذا نأخذوا أمرنا نحترموا مقدّمنا نحترموا مشايخنا نعظمهم نحترموا بعضنا البعض كل واحد منا إن رأى في أخيه و نظر نظرة ربانية رأى فيه صورة رسول الله صلّى الله عليه و سلّم و هذا إذا رأى فيه صورة رسول الله صلّى الله عليه وسلم كيف يستطيع أن يغيّر أخوه كيف يمكن له أن يغيّرو كل واحد منا إذا أمعن نظره في صدق في أخيه رأى فيه صورة رسول الله صلّى الله عليه و سلّم يتلألأ نوره بفلج أسنانه و بشعره إذا أحسن الظّن في هذا الأمر و لذلك باغي نأخذوا واحد القافلة و يكون الرئيس ديالها القدّام و أحنا تابعينها فين ما مشات أحنا معاها تلوات نتلوى معاها طلعت للجبل نطلعو مشى في الواد نمشوا مشى في الشوك نمشوا في الشوك مشى في الشمس نمشوا في الشمس و احنا قاعدين حتى نوصلو و إن إلى ربّك المنتهى هذا هو قصدنا كلّنا لا دنيا و لا آخرة و لكن قصدنا عندما نلقى الله نلقاه بقلب سليم بقلب سليم سليم سليم سليم من الأغيار سليم من الأغراض سليم من الحزازات سليم من الرعونات سليم من الكزازات سليم من كل مذموم مذموم مذموم يذمه و يمجه الخُلق السليم.

 الحمد لله الجمع ديالنا جمع  مبارك ملموم  محبوب صلح     لكن لا بد من الحذر لأن أحنا كنمشوا على واحد الأرض   مطلية بالصابون أو قنطرة أحنا ماشيين مهما شدّينا رجلنا  ممكن لينا إذا ما ردناش بالنا يمكن لنا نطيحوا لذلك علينا بالحذر الحذر في أمورنا الحذر في أقوالنا الحذر في سلوكنا الحذر في إسلامنا و القلوب هي مثل الزجاج إذا تكسرت لا يمكن لها أن ترجع إن القلوب كالزجاجة كسرها لا يجبر، الرسول صلّى الله عليه و سلّم يقول رأس العقل بعد الإيمان التودد إلى النّاس، رأس العقل بعد الإيمان هي التودد إلى النّاس و كيف تتودد إلى النّاس إذا ما تصلحش لسانك إذا ما تصلحش يدك إذا ما تصلحش رجلك إذا ما تصلحش حركاتك إذا ما تصلحش سكناتك إذا ما تصلحش أحوالك كيف تتودد إلى النّاس و أنت غافل عن نفسك لذلك يقول صلّى الله عليه و سلّم إبدأ بنفسك ثم بمن تعول  ثم هكذا و هكذا ابدأ بنفسك عليك بخويصة نفسك حكها شوفها  عاد تبدأ تتكلم في النّاس الأخرين تنصح في الناس الأخرين أو تقول  شيء في الخلق  إبدأ بنفسك ثم بمن تعول ثم هكذا ثم قال هكذا وهكذا  يمينا و شمالا.

 و نسأل الله تبارك و تعالى و لكم جميعا أن يفتح لكم بصيرتكم و يصلح أحوالكم و يبّصرنا بعيوبنا جميعا و يجعلنا ممن يعظّم الله و يعظّم رسوله و يعظم مشائخه و يُعظّم علمائه و يعظم كل فرد من أفراد هذه الأمة ذرّة ذرّة لأن كل  هي مظاهر أسماء الله الذي يحتقر أو ينقّص من مخلوق كيف ما كان حتى حدّثهم منه فقد نقص من أسماء الله.

نسأل الله تبارك و تعالى أن يجعلنا ممن أحبّهم و أقبل عليهم و رضي بهم و رضوا عنه

اللّهم صلّ على سيّدنا محمّد الفاتح لما أغلق و الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق و الهادي إلى صراطك المستقيم و على آله حق قدره و مقداره العظيم

سبحان ربّك ربّ العزّة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله ربّ العالمين